O casamento de Oséias (o amor como símbolo de expiação)

O drama do casamento do profeta Oséias é bem conhecido. Casamento e família eram considerados entre os mais altos valores da cultura. O profeta se casou com uma mulher de Israel. Embora exista um debate sobre se esta mulher era promíscua ou não, o início do casamento de Oséias é louvável. Ele foi ordenado pelo Senhor a fazê-lo. O relato bíblico diz especificamente que ela lhe deu um filho. “Ele foi e tomou Gomer, e ela concebeu e deu à luz um filho” (Os 1. 3). Ó dia feliz!

Posteriormente, o quadro muda, Gomer concebe e tem outros dois filhos e visivelmente não diz que Oséias é o pai. Na verdade o nome de seus filhos implica bem. O nome do segundo filho foi “Lo Ruama”. Isso, em suma, é uma negação da paternidade de Oséias.

Esta criança não receberá a compaixão ou piedade paternal que um pai demonstra a um filho (Sl 103. 13; 10. 12). “Sobre seus filhos (de Gomer) não vou mostrar nenhuma piedade”

O nome do terceiro filho é “Não Meu Povo”. É explícito. Oséias diz que ele não é seu. Finalmente, Oséias 2. 4-5 se refere a eles como filhos de prostituição, cuja mãe interpretou a prostituta e agiu vergonhosamente”.

Tudo isso era usar o casamento de Oséias como uma caricatura da infidelidade de Israel a Deus. Interessante é que, tanto quanto sabemos, somente no Antigo Testamento, no mundo antigo é que a relação entre as pessoas e Deus é retratada como uma aliança de casamento.

A clareza dos julgamentos contra Gomer

oséias

A caricatura ou alegoria fica clara quando os julgamentos contra Gomer são descritos em termos de desastres nacionais. “Eu vou colocar um fim a todo o seu gozo, as suas festas, as suas luas novas, os seus sábados, e todas as suas solenidades. E farei desperdiçar a sua vide e a sua figueira.” dificilmente descreve o julgamento de um indivíduo (Os 2. 11-12). O tratamento da adúltera Gomer e adúltera Israel são intercaladas e mescladas. Como Oséias trata sua esposa rebelde é a forma como Deus irá tratar Israel.

É desta maneira que podemos ver o efeito de Deus a frente da expiação. Deus chama Israel ao arrependimento através da defesa de seus filhos (Os 2. 2). Enquanto não há uma menção explícita de expiação em Oséias, a chamada para o perdão pressupõe expiação e expiação pressupõe amor (João 3. 16). Não há pedido de perdão, onde não há expiação; expiação é o lugar onde a misericórdia e o amor se beijam. Sl 85. 10

Oséias, o ato de amor de Deus na expiação

O amor de Oséias por Gomer aponta para o ato de amor de Deus na expiação. O amor é a motivação para uma expiação que compele o amor para perseguir e chamar de volta os adúlteros. O amor é convincente e obstinadamente persegue o amado para o seu próprio bem. Apesar da infidelidade de Gomer, Oséias não deixa de amar a sua esposa e ele se resigna a não deixá-la ir. Ele chama sua amada para voltar para ele. Porque Deus nunca para de amar Israel e não vai deixá-lo ir para quem Ele providenciou expiação.

Apesar de existirem várias maneiras em sua sabedoria que o Senhor nas Escrituras lida com esse enigma, Oseias mostra-nos uma dessas maneiras. Dessa forma, é ilustrado novamente por um outro comando para o profeta em Os 3:1-2. “E o SENHOR me disse: Vai outra vez, ama uma mulher, amada de seu amigo, contudo adúltera, como o SENHOR ama os filhos de Israel, embora eles olhem para outros deuses, e amem os bolos de uvas.

E comprei-a para mim por quinze peças de prata, e um ômer, e meio ômer de cevada; E ele lhe disse: Tu ficarás comigo muitos dias; não te prostituirás, nem serás de outro homem; assim também eu esperarei por ti.”

Para entender o que Deus está comandando Oséias a fazer é reconhecer que uma tradução possível preferida da cláusula acima não é exata: “Então, eu comprei ela por quinze siclos”, mas sim “eu lhe proporcionei quinze siclos ” Esta tradução combina melhor com o que precede e o que se segue. Oséias fornece provisões para sua mulher promíscua para que ela possa viver e ficar com ele por um longo tempo. Seu confinamento significa que ela não pode ser infiel a Oséias.

A reclusão como simbolo de exclusividade

O profeta a manterá reclusa. É importante notar que o isolamento da esposa de Oséias é para si mesmo, como antes (Os 1. 2), é “mostrar o amor”O profeta, devido ao seu amor incansável e paciente, segrega sua esposa da luxúria para seu próprio bem. Um tempo de reclusão foi destinado para ela renovar o relacionamento que Oséias tinha por ela desde o início.”

A ação de Oséias no capitulo 3 elucida o capítulo anterior. O comando a Oséias para confinar e conter sua esposa alude aos dois “portanto”. A primeira é, portanto, em Oséias 02. 06. Por isso eu vou proteger ela com os espinhos.”

O verbo incorpora a ideia de cercar e isolar para o seu próprio bem. Em Jó 1. 10 Satanás se dirigiu ao Senhor a respeito do trabalho. Satanás disse: “Você não fez uma cobertura (mesmo verbo) sobre ele e sua casa e tudo o que ele tem por todos os lados?” Satanás disse que Deus havia vedado trabalho e é por isso que Jó era tão abençoado.

O Deus de Israel, como Oséias como sua esposa, vai cercar Israel dentro do seu cuidado por causa do Seu amor infinito e constante .Ele chama Israel para retornar de seu adultério (isto é idolatria) para o perdão. O amor não desiste facilmente. Em Os 02. 06 e após mostra que o amor do Senhor não é apenas implacável, é corretivo. Se Israel retorna, Deus não vai envergonhar publicamente ele (2. 3,10). Mas, em sua compaixão Ele irá restringir sua esposa, uma personificação de Israel.

Ele vai murar e cercar Israel. Ele vai impedi-la de se afastar em pastagens estrangeiras que irão colocá-la em perigo. Propenso a vagar, Senhor, eu sinto isso, propenso a deixar o Deus que eu amo. Aqui está o meu coração… Ó toma e selá-lo Sele-o nos teus tribunais acima” Tudo isso é para que ela virá para ele e dizer: “Eu vou voltar para o meu primeiro marido que era melhor para mim, então do que agora.” Os 2. 7

O amor redentor é firme e terno

O segundo, portanto, está em Oséias 2:14. Enquanto o amor redentor pode ser duro, pode também ser mais terno. Oséias 2. 14 é o lugar onde o Senhor reitera carinhosamente sua atenção a Israel:Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto, e lhe falarei ao coração.”

Aqui o Senhor prova sua noiva. Ele estende tentações magníficas. Seu amor obriga Deus a provar a sua graça. Onde antes Ele prometeu disciplina severa, agora oferece consolo e alívio. O Senhor compara o confinamento de Israel com o tempo do Êxodo e as andanças do deserto. Ele irá levar Israel para trás quando eles foram redimidos pelo sangue do cordeiro da Páscoa. Lá no deserto os acordos pronunciados antes são realidade.

O lugar deserto se tornará uma vinha (3, 14). Em vez de nenhuma compaixão por seus filhos, Ele mostrará compaixão (4, 23). No lugar de nenhuma colheita haverá trigo e vinho (9, 22). Em vez de vergonha, vai haver um canto (9,10, 15). Em vez de adultério e idolatria, haverá verdadeira adoração. 11. 16,17

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No Vale de Acor, onde um criminoso e a família foram executados, ali será uma porta de esperança (15). Acima de tudo, Deus vai repetir Seus votos de casamento com sua noiva quando Ele a levar para longe do Egito. “E eu vou dizer para aqueles que não era meu povo: Tu és o meu povo E eles vão dizer: Tu és o meu Deus.” Lv 26. 12,13

É a bondade prevalecente de Deus que nos seduz ao arrependimento e é a bondade dominante de Deus que nos mantém lá.

Dr. Robert Vasholz, professor emérito do Old Testament at Covenant Theological Seminary

O casamento de Oséias (o amor como símbolo de expiação)

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